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吕骥（1909—2002），湖南湘潭东说念主，音乐表面家、作曲家、社会行径家。曾三次考入上海国立音乐专科学校，均因生活或政事原因辍学。1931年加入左翼剧联，其后组织业余齐唱团，推动救一火歌咏知道，发起设立歌曲谈判会，培养了一批后生作曲家。1937年在北平、绥远等地开展抗日救一火歌咏行径，10月赴延安，任鲁艺音乐系主任。1949年后任中央音乐学院党委布告、副院长，中国音乐家协会第一、二、三届主席（1949—1985）。1985年当选为国外音乐理事会名誉会员。除音乐创作外，还进行民族音乐的整理与表面谈判，主要论著有《中国新音乐的预测》《中国民间音乐谈判提纲》《〈乐记〉表面新探》《吕骥文选》等，编有《新音乐知道论文集》。作者供图

《吕骥文选》 吕骥 著 东说念主民音乐出书社 作者供图

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1987年，吕骥（右2）与文艺家钟敬文（左2）、贾芝（左1）、罗扬在沿途。作者供图

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1982年，吕骥（戴眼镜者）在陕西安康考核“汉江号子”。作者供图

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吕骥是从湖湘地面走出的翻新后生。为追寻音乐逸想，他三次考入上海国立音专，终因生活痛楚和翻新期许而退学；他是左翼音乐知道首要的率领者和组织者，播聂耳精神之火，鼓动音乐大众化，为中国新音乐的表面开辟、创作、传播奔波呼号；他是延安鲁艺音乐系的精致东说念主，剿袭《在延安文艺茶话会上的讲话》精神，接管民间资源，为创造“民族阵势”的新音乐踊跃实行；他担任中国音协主席近四十年，为新中国音乐学学科开辟殚精竭智，孝敬超过。

回望漫漫九十余载音乐生涯，他这么总结我方的初心：“我的不雅点，汇聚起来，中心就是为东说念主民。”

从湖湘地面走上翻新说念路

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1909年，吕骥出身于湖南湘潭一个常识分子家庭，六岁收湘潭自得女子小学（男女兼招），课余随两个姐姐学习吹奏笛、箫。学校有一架风琴用于音乐课教学，那摇荡动听的琴声深深勾引了年幼的吕骥，他在课余时辰效法着憨厚的指法演奏风琴，竟然也能无师自通，弹出音调来。自后他还向姑母吕霞子学习琵琶、扬琴等民族乐器的演奏。升入湘潭第一高档小学后，吕骥连续自学弹风琴，还涉猎笛、箫、扬琴等民族乐器。考入长沙长郡中学后，音乐教员黄醒教给吕骥“洋唱法”（好意思声唱法）。在国文教员黄衍仁的指导下，他启动阅读鲁迅、叶绍钧、冰心等新文学作者的作品。通过阅读文学谈判会机关刊物《演义月报》，吕骥了解到“为东说念主生而艺术”的文艺念念想，从莫泊桑的演义知说念了“写实主义”，由此奠定毕生音乐念念想之基础。1924年夏，吕骥考入湖南省立第一师范，插足学校齐唱队，伴随音乐教员邱望湘学唱普通抒怀歌曲，向在北京女子文理学院肄业的大姐吕明学习钢琴演奏，还阅读了一些音乐表面竹素。

1926年暑假，吕骥去岳云中学探访憨厚邱望湘，在其家中见到一位后生正在演奏海顿的奏鸣曲，这位后生即是自后与吕骥打了半辈子“笔仗”的贺绿汀。同庚秋，李维汉在湖南一师教训公民课，吕骥得以继承马列主义的训诲，学会了唱《国外歌》，从这首无产阶层的战歌中感受到红色音乐全新的审好意思品格。次年，为规避反动政府的抓捕，吕骥离开长沙来到武汉。中秋节晚上，吕骥在街头巧遇同学张庚、郭安仁（丽尼）等，几东说念主相约去上海报考国立做事大学。吕骥因罹患伤寒，迟至年底方才成行。在武汉期间，吕骥写下了效法欧好意思安眠曲魄力的处女作《五月之夜》。

1928年元旦，吕骥来到上海，入国立做事大学补习班学习。不久，做事大学被国民政府迫令隔绝，吕骥和张庚投靠丽尼家中暂住，丽尼饱读励吕骥学习世界语，从事文艺翻译服务。9月，邱望湘先容吕骥去扬州中学任音乐代课教师。一学期贬抑，吕骥仍回上海丽尼家中，花一个月时辰译完《托尔斯泰论》，发表于《文化月旦》月刊，这是他翻译的文艺表面著作初次公开发表。随后，吕骥又翻译了好意思国音乐表面家菲尔莫尔的《音乐史教程》，还购买了英文版的《和声学》（普劳特著），以及舒伯特、舒曼、门德尔松的歌曲集，准备在音乐的六合里大展拳脚。与此同期，吕骥通过阅读翻新文艺刊物进一步念念考艺术在革射中的作用，准备用歌曲算作叫醒全球的兵器，以音乐为终生职志。1930年9月，吕骥考入国立音专钢琴选科。

1931年4月，吕骥因经济困难，辍学回到武汉，靠在小学教音乐课营生。他翻译了《音乐史教程》中的《东方民族与古代音乐》一章，发表于国立音专校刊《乐艺》。畴昔7月，吕骥再闯上海滩，考入国立音专声乐选科，并从郭沫若翻译的《鲁拜集》选出几首诗给谱了曲。“九一八”事变让吕骥受到极大震荡，他自后创作了《新编“九一八”小调》控诉日本帝国主义的侵扰暴行。吕骥进一步剖释到只好走中国共产党率领的说念路能力援助国度民族于危一火，坚定了从事翻新音乐的信念。国立音专的同学盛家伦得知吕骥正在苦苦追寻党的指引，便先容他加入中国左翼戏剧家定约。1932年2月，吕骥和盛家伦沿途回到武汉，在武汉设立左翼剧联分盟，吕骥精致分盟的筹建服务并任组织部长，张庚任宣传部长，在党的率领下从事文艺行径。在此期间，吕骥翻译了普劳特的《和声学》，还在《武汉日报》副刊发表了《音乐史教程》中《歌曲的发展》《德国的歌剧》等章节的译文，以及《若何制作小学音乐讲义》等短论。

与聂耳共同战斗的日子

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1933年8月，左翼剧联音乐小组在上海设立，由田汉率领，小组成员有聂耳、任光、安娥、张曙、陈梦庚等。10月，吕骥离开武汉赶赴上海，就今后若何连续开展服务讲演上海左翼剧联，左翼剧联决定吕骥留在上海插足音乐小组，在聂耳的率领下开展服务。据吕骥晚年回忆：

音乐方面因那时主不雅力量不及，莫得设立单独定约……我是1933年冬天从武汉剧联转到上海剧联插足音乐小组的。那时音乐小组成员未几，聂耳小组只好三个东说念主，除他和我外，还有一个搞跳舞的陈梦庚，是从日本追思的。那时聂耳在联华电影公司又作念演员又搞音乐，咱们小组时常谭的险些都是音乐方面的问题。（《回忆左翼剧联音乐小组》）

次年春，吕骥第三次考入国立音专，连续主修声乐，并尝试创作了一些翻新全球歌曲，如《活路歌》（适夷词）、《请愿歌》（张庚词）、《儿童世界》（陶行知词）等。5月的一天，吕骥到音专上课，传闻有“包探询”来学校找他，便立即离校，回住所改扮改扮，搬到丽尼家中暂避一时。自此，这位追寻音乐逸想的后生学生，在翻新战役中成长为丹心坚定的共产主义战士。1935年2月，吕骥加入中国共产党。

1934年被聂耳称为“我的音乐年”。这一年，吕骥时常跟聂耳一说念去田汉家中开会，征询音乐小组的服务，谈判左翼歌曲创作问题，聂耳创作的歌曲也由吕骥等剧联成员演唱、灌音。据吕骥回忆，聂耳在排练歌曲时“充分显浮现他是有训导的率领，诙谐的言语使排练变得精练而抖擞，很快就把灌音的几首歌曲练好了”。吕骥还到女工夜校教唱翻新歌曲。1935年年头，他在夜校教女工演唱聂耳为电影《新女性》写的主题歌，得到了好多全新的感受。吕骥先让女工都声朗读歌词，给她们诠释这首歌不仅反馈了她们受克扣压迫的生活，况且指出她们立志的标的。当女工们都声赞颂时，吕骥仿佛感受到亿万东说念主声势磅礴的大呼、工东说念主阶层的咆哮，“这个新的实行进一步证明了聂耳的歌曲开辟了音乐和工东说念主全球相结合的浩荡说念路”。（《回忆左翼剧联音乐小组》）

1935年4月，聂耳赶赴日本，吕骥接任音乐小组组长。5月21日，聂耳从日本给吕骥来信，对吕骥在教唱《新女性》组歌进程中冷落的两点修改意见赐与回复。聂耳指出：“因为对象是女工，诚然要致致力于其大众化。”“大众化”是他们共同的艺术追求。6月14日，吕骥给聂耳覆信，磋磨《义勇军进行曲》一处音调修改的问题，因为全球时常唱错。他还冷落在《新女性》教唱完成后，要开一个磋磨会，请工东说念主们冷落词曲、教学方面的意见和月旦，届时将论断转告聂耳，此信因故未能寄出。7月17日，聂耳在日本溺一火。

在大的悲哀里，吕骥强忍悲愤，谱写出《聂耳挽歌》（孙师毅词），惦念并肩作战的同道。8月，聂耳哀痛会在金城大剧场举行，吕骥把夜校女工集合起来，以“新声歌咏团”的表面在哀痛会演出唱了《新女性》。左翼音乐在全球歌咏中逐渐结出累累硕果。

用新音乐“叫醒、猛烈、组织大众”

跟着民族危急日益加重，周扬等东说念主冷落“国防文学”的标语，主张在文艺界建立抗日民族合资阵线，并由此生息出“国防音乐”等一系列标语。算作“国防音乐”知道的率领者与组织者，吕骥在1936年发表了多篇对于“国防音乐”表面开辟的首要文论。在“国防音乐”的概要性著作《论国防音乐》中，吕骥明确指出，在日益迫近的一火国危急面前，必须强调音乐与国防的关系，让音乐担负起现时的伏击任务。

“新音乐”这个认识是在左翼音乐知道发展进程中逐渐酿成的，其性质是“反馈践诺社会生活”“为大众争取解放的兵器之一”。吕骥解释说，“新”的中枢在于“为大众服务”，恰当现时的政事要求，任光、聂耳是新音乐的先行者。在中华英才危一火之际，“音乐，也和栽培、文学、戏剧以至极他艺术相同，要负起畴昔的伏击任务”，共同“建立起国防文化的阵线”，“积极地把宇宙大众组织起来，把他们的抗敌剖释升沉成为内容的行径”（《论国防音乐》）。吕骥还就国防音乐的表面开辟与创作实行冷落五项概要。

吕骥认为，“歌曲比乐器音乐来得更有劲量，因为歌曲主要塞是建立在言语笔墨上头，它能把一种特定的意念念简明地告诉每个唱歌的东说念主和每个听众”，动员宇宙东说念主民抗日救一火最灵验的音乐阵势就是全球性歌咏，“无疑地，国防音乐要播送到每个农村和每个城市中去。非论是老、少、男、女，非论是文盲，或是识字的，都要在国防音乐的影响之下，只好通过音乐把宇宙东说念主民组织起来，成为一条阵线，能力保证抗敌的生效和民族的孤独妥协放。”由于客不雅条目所限，歌曲比器乐曲更为方便易行，且歌曲以言语和笔墨为基础，其念念想内涵与艺术意蕴更容易径直传达。音乐，尤其是歌曲所表现的激情力量，能增强歌词的饱读励性与感染力，完结音乐大众化，灵验饱读励全球，是以国防音乐应以歌曲为中心。就歌曲创作而言，歌词“要遴荐新笔墨，依照方言白话拼写”；乐曲“要尽可能地民歌化”，同期，“必要的时候，也不如凭据流行在他们日常生活中的歌曲，对于歌词加以改编，或者效法他们表面的歌曲创制新的歌曲”，歌词的大众化与歌咏的参与感能灵验增苍劲众的民族剖释与国度认可感。

吕骥认为，国防音乐并非孑然于一般音乐以外的特等存在，“咱们应当把国防音乐看作是在某种特等政事情形下产生的一种新音乐，而必须把它和一般音乐细致地联系起来，组成一个竣工的系统，能力施展它的特等性”。国防音乐的办法在于“在争取民族孤独妥协放的这一战役中完成它叫醒大众、猛烈大众、组织大众的清白任务”，引颈中国音乐新的发展标的，要完成这一伟大任务必须获取音乐界的通力结合。

那时，世界反法西斯合资阵线照旧初现脉络，中国抗战已成为世界民族解放知道的一部分，在吕骥看来，国防音乐的创作要容身国外主义的弘远视线，“尽量遴荐各民族解放知道算作题材”，让国防音乐成为世界反法西端淑艺的有机组成，彰显国外主义精神。吕骥创作的《保卫马德里》（麦新词）即是对这一主张的践行，其文体阵势与音调特征，同国外无产阶层翻新歌曲有着彰着联系，既配合了世界反法西斯战役，也恰当了中国抗战所在的需要，敕令大众“向卖国的走狗们作殊死的战役，保卫马德里，保卫全世界的和平”。据爱泼斯坦回忆：“1938年在武汉，除了《义勇军进行曲》这首爱国歌曲外，还增添了一种国外讨厌，到处不错听到一首新的中国歌曲《保卫马德里》。这首歌曲的诞生基于这么一种情怀：中国和西班牙是在统一条阵线上的。”（《历史不应健忘》）国防音乐将世界反法西斯战役与中国民族解放知道结合起来，以完结中华英才的目田解放算作其终极想象。吕骥期待，国防音乐的表现阵势也要各样化，要面临大众生活，用歌声结成最深广的抗日民族合资阵线。

在著作的临了，吕骥敕令宇宙音乐教师、职业及业余的音乐家、音乐专科学生等同东说念主，汇聚在一条阵线上，组织起来，“冲破短促的生活樊笼，走到为民族活命的最前方，有系统地运筹帷幄地来完成这费劲的伟大的清白的服务”。

《论国防音乐》是基于左翼音乐知道的表面与实行，对以马克念念主义为指导的中国新音乐作出全新预测，口角分明地冷落音乐兵器论、音乐大众化等“新音乐”的中枢不雅点。

畴昔8月，吕骥在《光明》杂志发表了长篇表面著作《中国新音乐的预测》，对左翼音乐知道进行了初步表面总结，明确冷落新音乐不是表达个情面感，不是所谓“上界的言语”，而是“算作争取大众解放的兵器，表现、反馈大众生活、念念想、激情的一种妙技，更职守起叫醒、栽培、组织大众的服务”。就现阶段而言，新音乐即表现为国防音乐，“国防音乐的冷落，具体地划定了新音乐在这一阶段中的主要课题，同期也决定地影响了它的进路，使它更坚定地插足民族解放知道的战斗”，是以现时最紧迫、最杰出的任务就是连忙鼓动音乐大众化，使新音乐成为民族解放的有劲兵器。其旅途，一是改编民歌，二是创作“民族阵势，救一火内容”的新歌曲，同期“广地面开展国防音乐之表面与实行的磋磨”。在著作临了，吕骥进一步指明了新音乐的辉煌前途：

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咱们坚决地笃信，中国新音乐只好成为大众解放我方的兵器，在不服日本帝国主义的侵扰，争取民族的活命和孤独的战斗中能力获取它发展的出路，也只好在这么的发展阶梯中能力克服一切反对势力——报复和压迫——刚烈地成长起来。

这一时期广为传唱的《救一火进行曲》普通灵活地向大众表现了“国防音乐”的基本主张：

全世界被压迫昆玉的战役，是朝着一个标的。千万东说念主的声息高呼着不服，千万东说念主的歌声为翻新战役而赞颂。咱们要开辟大众的国防，巨匠武装起来，打倒汉奸走狗，枪口朝外向。要还原失地，打倒日本帝国主义，把旧世界的土匪杀光！

为进一步鼓动“国防音乐”知道，1937年1月，吕骥随新安旅行团奔赴华北抗日前方。他匡助北平学联设立了学集结唱团，在清华大学发表讲演，教唱新歌，组织抗日救一火歌咏行径。2月，吕骥发表《〈清早的号声〉阐发》一文，重申国防音乐的首要意念念，指出某些作品之是以使东说念主合计没趣单调，是由于作品的内容勤劳生活和激情，脱离了东说念主民大众，表现手法过于单调。吕骥指出，“即使是国防歌曲，非论其内容和阵势都应当是各样的”。

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“咱们的音乐为东说念主民而创造”

1937年10月，吕骥几经曲折，成为第一个来到延安的专科音乐师作者。10月29日的《新中华报》刊登了吕骥到达延安的讯息，言“此间文化界均示意相当的迎接”。同庚，吕骥为抗日军政大学、陕北公学的校歌谱曲。1938年，延安鲁艺设立，吕骥任音乐系主任。他在鲁艺开设《新音乐知道史》课程，编写教训提纲，总结左翼音乐知道的发展历程和党率领左翼音乐知道的历史训导，为我国近当代音乐史学科开辟奠定了基础。1949年，吕骥围绕新音乐与新音乐知道、民族阵势与民间音乐谈判、创作与歌咏服务、作者与作品等四个主题，编选音乐文论54篇，出书了《新音乐知道论文集》，对15年来的新音乐知道赐与初步表面总结，“在音乐表面上成就起战斗的传统”，并“好像作用至今后的音乐知道”。（吕骥《新音乐知道论文集·弁言》）

在延安鲁艺设立后，吕骥与安波、郗天风、李焕之、李凌、殷铁铭等发起设立民歌谈判会，进行民歌的征集整理与编选谈判服务。民歌谈判会整理出书了《陕北民歌集》《绥远民歌集》，其中50多首民歌由吕骥征集、整理。1941年2月，该会改选为中国民间音乐谈判会，吕骥任会长。他将在设立大会上对于民间音乐谈判问题的讲话改写成《若何谈判民间音乐（谈判提纲）》一文，次年发表于《民间音乐谈判》创刊号，后增补为《中国民间音乐谈判提纲》，收入《新音乐知道论文集》。这是我国第一篇以马克念念主义为指导，系统阐释若何传承民间音乐遗产，完结传统音乐创造性升沉和创新性发展的民族音乐学表面著作。吕骥明确冷落，谈判中国民间音乐的主要办法是：“了解面前中国各地流行的各式民间音乐的情形，进而谈判其内容与阵势的关系、酿成历史与演变进程，获取对于中国民间音乐各方面的常识，以为继承中国音乐遗产，开辟中国新音乐的参考。”

吕骥将民间音乐分为做事音乐、歌曲音乐、说唱音乐、戏剧音乐、习尚音乐、跳舞音乐、宗教音乐、乐器音乐八种类型。他认为，就民间音乐谈判的原则与技艺而言，必须率先谈判中国民间音乐酿成的社会条目，熟练中国东说念主民社会生活的内容情形，谈判东说念主民的生活、念念想、情怀；只好深远把捏民间音乐的内容，能力真的了解民间音乐所具有的阵势与技巧的意念念；谈判民间音乐还要扎根故国地面，不行与践诺生活相脱离，更不行拿欧好意思音乐科学的教条来算计中国民间音乐，“免强把中国民间音乐套入欧好意思音乐的阵势中，以求得所谓科学的解释，这都是永诀乎内容的”；谈判民间音乐的办法是开辟中国新音乐，不行持狭隘的民族主义立场抱残守缺、夜郎称心，更不行“唯西是从”，诡辩中国音乐遗产的意念念与价值；中国新音乐的开辟必须从今天的东说念主民生活动身，“只好今天中国东说念主民的生活才是中国新音乐创作的源流”，中国新音乐的开辟必须建立在甩掉中国民间音乐、近代欧好意思音乐的基础之上。他的这些不雅点，从音乐的角度陈说了“洋为顶用”“洋为顶用”方针的完结旅途。纠正怒放后，吕骥专揽制定《蚁集整理我国民族音乐遗产运筹帷幄》，冷落由文化部和中国音协合作编纂《中国民间歌曲集成》《中国民族民间器乐曲集成》《中国曲艺音乐集成》《中国戏曲音乐集成》，并担纲《中国民间歌曲集成》主编，躬膂力行实行其民间音乐谈判的表面主张。

1949年7月，吕骥出席中华宇宙文学艺术服务者代表大会，作对于解放区音乐的发展历程与基本特征的答谢，并当选为中华宇宙音乐师作者协会（中国音协前身）主席。伍雍谊在《东说念主民音乐家吕骥传》中将吕骥对新中国音乐学学科开辟的孝敬总结为：推动音乐创作的全面发展，组织词曲作者深远生活进行创作实行；培育音乐扮演艺术之花；接续鼓动音乐表面开辟；创建中央音乐学院；让民族音乐优秀传统重焕光彩。1985年，在第21届国外音乐理事会上，吕骥当选为名誉会员，为中国音乐家赢得了国外声望。

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尽管成就斐然，但吕骥的音乐之路并非一帆风顺：他曾因创作排练大齐唱《凤凰涅槃》被斥为“关门擢升”；就音乐家黄自的历史地位与评价，以及音乐创作的念念想与技艺等问题，他与贺绿汀打了半个多世纪的“笔仗”（史称“吕贺之争”）；曾经因对“新潮音乐”的评价和“音乐艺术要坚定走社会主义说念路”的见地而受到一些学界新锐的质疑。即便历经陡立，致使碰到歪曲和批判，但信守“音乐为东说念主民”的初心，创造“东说念主民的新音乐”，长期是吕骥音乐念念想与艺术实行的主旋律。1988年，《吕骥文选》由东说念主民音乐出书社出书，在自序中，吕骥这么总结我方毕生投身音乐职业的初心：

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我以为非论音乐创作，照旧音乐表面，都不行离开东说念主民。音乐创作应该歌颂东说念主民的战役和生效，赞颂东说念主民的称心和祸患，赞颂东说念主民的但愿和改日；而音乐表面则应该谈判东说念主民的生活，音乐与东说念主民、期间的关系：为东说念主民现时的利益而念念考、为东说念主民好意思好的改日而念念考。

（作者：黄敏学少儿篮球培训哪家好，系绍兴文理学院浙江省越文化传承与创新谈判中心兼职谈判员）